Teori - teori Politik

# TEORI KETERGANTUNGAN
Dependency theory atau yang dikenal dengan teori ketergantungan, kelompok yang mengkhususkan penelitiannya pada hubungan anatara negara Dunia pertama dan negara Dunia ketiga. Teori ketergantungan pertama kali muncul sebagai reaksi terhadap teori liberal perdaganngan bebas ditahun 1950, yang diajukan oleh Rail Prebisch, dam penelitiannya dengan Komisi Ekonomi Amerika Latin (ECLA) yang mengemukaan bahwa kekayaan negara – negara miskin bertepatan dengan peningkatan kekayaan bangsa kaya. Sedangkan tahun 1960-an dirintis oleh Paul Baran, yang kemudian di sususl oleh Andre Gunder Frank.

Kelompok ini berpendapat bahwa imperialisme masih ada bersebarangan dengan konsep lenin tentang imprealisme. Mereka berpendapat imperealisme masih hidup, tetapi dalam bentuk lain yaitu dominasi ekonomi dari negara-negara kaya terhadap negara-negara yang kurang maju (underdeveloped). Negar-negara maju memeng telah melepakan negara jajahannya, tetapi tetep mengendalikan (mengontrol) ekonominya.
Pembangunan yang dilakukan negara-negara yang kurang maju, atau Dunia Ketiga, hampir selalu berkaiatn erat dengan kepentingan pihak Barat.
· Pertama, negara-negara miskin atau negara bekas jajahan dapat menyediakan sumbrdaya manusia dan sumber daya alam. Ini dapat menguntungkan karena negara maju dapat memberlakukan gaji atau apah yang kecil bagi tenaga kerjannya, sewa tanan yang rendah, dan bahan baku yang murah.
· Kedua, negara-negara miskin menyediakan akses pasar untuk negara-negara maju, sedangkan produkdi ekspor sering ditentukan oleh negara maju. Eksploitasi ini menyebabkan negara kurang maju mengalami kemiskinan terus-menerus karena pengaruh starategi ekonomi dan politik dari negara maju, dan kemiskinan mencerminkan ketergantungan itu.
· Ketiga. Negara-negara kaya secara aktif mengebadikan keadaan keadaan ketergantungan dengan berbagai cara. Dari segi, ekonomi, media kontrol, politik, perbankan, dan keungan,pendidikan,budaya, olahraga.

Yang paling ektrem adalah pemikiran pelolpor teori ketergantungan, Andre Gender Frank (tahun 1960-an) yang berpendapat bahwa penyelesaian masalah itu hanyalah melaluai revolusi sosisal secara global. Sementara penulis lain seperti Henrique Cardoso (1979) menganggap bahwa pembangunanyang independen ada kemungkinan terjadi, sehingga revolusi sosial tidak mutlak harus terjadi.
Namun yang lebihnpenting lagi dari ini bisa dilihat dari mambumbungnya utang dan kesenjangan sosial-ekonomi dari pembangunan dibanyak negara Dunia Ketiga.

#TEORI FUNGSIONALISME
Dalam fungsionalisme, politik dipandang sebgai kegiatan merumuskan dan melaksanakan kebijakan umum. Menyimpang dari pandangan kelembagaan diatas, dewasa ini para ilmuan politik memandang politik dari kaca mata fungsional. Menurut mereka, politik merupakan kegiatan para elit politik dalam membuat daan melaksanakan kebijakan umum.
Diantara ilmuan politik yang memngunakan kacara fungsional dalam mempelajari gejala politik ialah David Easton dan Harold Lasswell. Easton merumuskan politik sebagai The authoritative allocation of values for a society atau alokasi nilai0nilai secara otoriatif, berdasran kewenangan, dan jarena itu mengeikat untuk suatumasyarakat. Sementara itu, Lasswell menyimpulkan proses politik sebagai masalah Who gets what, when, how, atau masalah siapa mendapat apa, kapan, dan bagaimana.
Kelemahan pandangan fungsionalisme ialah menempatkan pemerintah sebagai sarana dan wasit terhadap persaingan di antara berbagai kekuatan politik untuk mendapatkan nilai-nilai yang terbanyak dari kebijakan umum. Fungsionalisme mengabaikan kenyataan bahwa pemerintah juga memiliki kepentingan sendiri, baik berupa kepentingan yang melekat pada lembaga pemerintah maupun kepentingan para elit yang memegang jabatan.
Fungsionalisme cenderung melihat nilai-nilai secara instrumental bukan sebagai tujuan seperti yang dikankan pandangan klasik. Selain itu fungsionalisme menganggap politik secara ideal seharuanya menyangkut kebaikan bersama.

#TEORI KONSERVATISME
Konservatisme adalah sebuah sebuah filsafat politik yang mendukung nilai-nilai tradisional. Istilah ini bersal dari bahasa Latin, consevare,melestarikan,menjaga, memelihara, mengamalkan”.atau bisa dikatakan konservatisme adalah ideologi yang cenderung kepada amalan tradisi atau turun temurun. Seorang yang berfikiran konservatif suka supaya suatu amalan itu tidak berubah.Pada dasarnya, seseorang yang berfikiran konservatif berpegang kepada konsep, sekiranya sesuatu perkara itu masih elok, ia tidak perlu ditukar. Sesuatu perkara itu hanya ditukar sekiranya perlu.Ini adalah berlawan dengan fikiran reformasi atau pembaharuan. Kaum konservatif berusaha melestarikan status quo, namun ada beberapa yang berusaha kembali kepada nilai-nilai dari zaman yang lampau, the status quo ante.
Mekipun konservatisme adalah suatu pemikiran politik, sejak awal konservatisme mengandung banyak alur yang kemudian dapat diberi label konservatif. Baru pada Masa Penalaran, dan masa reaksi terhadap peristiwa-peristiwa di sekitar Revolusi Perancis pada 1789, konservatisme mulai muncul sebagai suatu sikap atau alur pemikiran yang khas. Namun baru ketika polemic Edmund Burke muncul – Reflections on the Revolution in France- konservatif memperoleh penyeluran pandangan-pandangan yang paliang berpengaruh.
Tradisi konservatif klasik ini sering menekankan bahwa konservatif tidak mempunyai idiologi, dalam pengertian program dengan suatu bentuk rancangan umum. Burke mengembangkan gagasan-gagasan ini sebagai reaksi terhadap gagasan tentang suatu masyarakat yang dipimpin oleh nalar abatrak. Meskipun ia tidak tidak memgunakan istilah ini, ia mengantisipasi kritik terhadap modernisme, sebuah istilah yang digunakan pada akhir abad ke-19 oleh tokoh konservatif keagamaan Belanda Abraham Kuyper. Burke merasa tergangu oleh pencerahan dan sebaliknya mengenjurkan nilai tradisi.
Setelah Perang Dunia II, partai konservatif membuat konsensi-konsensi bagi kebijakan-kebijakan sosialis kaum kiri. Kompromi ini adalah suatau langkah pragmatis untuk memperoleh kembali kekuasaan, tetapi juga sebagai akibat dari kesuksesan awal dari perencanaan sentral dan kepemilikan negara yang menciptakan suatu persetujuan umun lintas partai.
Namun demikian, pada tahun 1980-an, dibawah pimpinan Margaret Thatcher, dan pengaruh Sir Keith Joseph, partai ini kembali ke gagasan ekonomi liberal klasik dan swastanisas, banyak dari perusaan negara di berlakukan.
Warisan Thacher bersifat campuran. Banyak yang beranggapan bahwa ia menghancurkan konsensus tradisional dan filosofi partai, dan dengan memberlakukan hal itu, menciptakan suatu situasi di mana public tidak benar-benar tahu nilai-nilai apa yang dipegang oleh Partai. Kini Partai konservatif sibk memcoba mencari jati dirinya kembali.

#TEORI KLASIK
Aristoteles mengemukakan, pandangan klasik melihatpolitik sebagai suatu asosiasi warga negara yang berfungsi membicarakan dan menyelengarakan hal ihwal yang menyangkut kebaikan bersama seluruh anggota masyarakat. Filosofi ini membedakan urusan-urusan yang menyengkut kebaikan bersama atau kepentingan publik dengan urusan –urusan yang menyangkut kebaikan kepentingan individu atu kelompok masyarakat atau swasta. Selain itu menurutnya urusan-urusan yang menyangkut kebaikan bersama memiliki nilai moral yang lebih tinggi daripada urusan-urusan yang menyangkut kepentingan swsta.
Konsep politik menurut pandanga klasik itu tampak sangan kabur atau tidak tergambar jelas. Ketidakjelasan ini akan menghadapkan kita kepada kesukaran dalam menentukan patokan kepentinga umum yang disetujui bersama masyarakat. Namun satu hal yang patut mendapatkan perhatian dari pandangan klasik berupa penekanan yang diberikan pada “apa yang seharusnya”, dicapai demi kebaikan bersama seluruh warga negara polis dan “dengan cara apa sebaiknya” tujuan-tujuan itu dicapai. Dengan kata lain, pandangan klasik lebih menekankan aspek filosofis idea dan etik daripada aspek politik.
Dalam pengertian politik terkandung tujuan dan etik masyarakat yang jelas. Berpolitik ialah membicarakan dan merumuskan tujuan-tujuan yang hendak dicapi dan ikud serta dalam upaya mengejar tujuan bersama. Barangkali aspek filosofis ini yang merupakan kelebihan, dan karena itu menjadi ciri khas pandanga klasik. Dalam hal ini, aspek filosofis lebih ditekankan daripada aspek politik. Oleh karena itu, metode kajian yang digunakan bukan empirisme, melainkan metode spekulatif-normatif.


#TEORI FASISME

Mussolini dan Hitler adalah penganut fasisme. Fasisme merupakan sebuah paham politik yang mengangungkan kekuasaan absolut tanpa demokrasi. Dalam paham fasisme, nasionalisme sangat terlihat fanatik dan juga otoriter sangat tercermin.
Sedangkan menurut istilah kata fasisme diambil dari bahasa Italia, Fascio diambil dari bahasa Latin, fascis yang berarti seikat tangkai-tangkai kayu. Ikatan kayu ini di tengahnya ada kapaknya dan pada zaman Kekaisaran Romawi di bawa di depan pejabat tinggi. Fascis ini merupakan simbol dari kekuasaan pejabat pemerintah.
Dalam perkembangannya, pada abad ke-20, fasisme muncul di Italia dalam bentuk Benito Mussulini. Sementara itu di Jerman, juga muncul sebuah paham yangh masih bisa di hubungkan dengan fasisme, yaitu Nazisme pimpinan Adolf Hitler. Perbedaan antara Nazisme dengan Fasisme ialah karena yang ditekankan idak hanya nasionalisme saja, tetapi rasialisme dan rasisme yang sangat kuat. Karena kuatnya nasionalisme sampai mereka membantai bangsa-bangsa lain yang dianggap lebih rendah.

#TEORI KEKUASAAN
Dalam pandangn ini politik dipandang sebagai kegiatan mencari dan mempertahankan kekuasaan dalam masyarakat. oleh karena itu, ilmu politik dirumuskan sebagai ilmu yang mempelajari hakikat, kedudukan, dan penggunaan kekuasaan dimanapun kekuasaan itu di temukan.
Robson mengatakan ilmu politik dipandang sebagai ilmu yanga memusatkan perhatian pada perjuangan untuk memperoleh dan mempertahankan kekuasaan, melaksanakan kekuasan., mempengaruhi pihak lain, ataupun menentang pelaksanaan kekuasaan.
Konsep politik sebagai perjuangan mencari dan mempertahankan kekuasaan juga memiliki sejumlah kelemahan.
Pertama, konseptualisasi tersebut tidak membedakan kekuasaan yang beraspek politik. Misalnya kemampuan para kiai atau pendeta utuk mempengaruhi jemaah agar melaksanakan ajaran agama tidaklah beraspek politik. Hal itu karena tidakberkaitan dengan pemerintah selaku pemegang kewenagan yang mendistribusikan nilai-nilai, melainkan menyangkut lingkungan masyarakat yang lebih terbatas. Namun, apabila konseptualisasi di atas diikuti maka kemampuan para pemimpin agama untuk mempengaruhi cara berfikir dan prilaku anggota jemaah, termasuk dalam kategori kegiatan politik.
Kedua, kekuasaaan hannya salah satu konsep dalam ilmu politik. Selain kekuasaan, ilmu politik masih memiliki konsep-konsep yang lain, seperti kewenangan, legitimasi, konflik, konsensus, kebijakan umum, integrasi politik, dan idiologi.
Jadi, politik sebagai kegiatan mencari dan mempertahankan kekuasaaaan merupakan konseptualisasi yang terlalu luas dan kurang tajam, walaupun demikian harus dicatat konsep kekuasaan pokitikmerupakan salah satu konsep yang tak terpisahkan dari ilmu politik.

#TEORI NEOLIBERALISME

Neoliberalisme atau juga yang dikenal sebagai paham ekonomi neoliberal yang mengacu pada filosofi ekonomi-politik yang mengurangi atau menolak campur tangan pemerintahan dalam ekonomi domestik. Paham ini memfokuskan pada metode pasar bebas, yang sedikit pembatasan terhadap perilaku bisnis dan hak-hak pribadi. Dalam kebijakan luar negeri, neolibaralisme erat kaitannya dengan pembukaan pasar luar negeri melalui cara-cara politisi, menggunakan tekanan ekonomi, diplomasi, dan atau invervensi militer. Pembukaan pasar merujuk pada pasar bebas.
Neoliberalisme secara umum berkaitan dengan tekanan politik multilateral, melalui berbagai kartel pengelolaan perdagangan seperti WTO dan Bank Dunia. Ini mengakibatkan berkurangnya wewenang pemerintahan sampai titik minimum. Neoliberalisme melalui ekonomi pasar bebas berhasil menekan intervensipemerintah, dan melangkah sukses dalam pertumbuhan ekonomi keseluruhan. Untuk meningkatkan efisien koeporasi, neoliberalisme berusaha keras untuk menolak atau mengurangi kebijakan hak-hak buruh seperti upah minimum, dan hak-hak daya tawar kolektif lainnya.
Neoliberalisme bertolakbelakang dengan sosialisme, proteksionisme, dan environmentalisme. Secara domestik, ini tidak langsung berlawanan secara prinsip dengan proteksionisme, tetapi terkadang menggunakan ini sebagai alat tawar untuk membujuk negara laian untuk membuka pasarnya. Neoliberalisme sering menjadi rintangan bagi perdagangan adil dan gerakan lainnya yanga mendukung hak-hak buruh dan keadilan sosial yang seharusnya menjadi prioritas terbesar dalam hubungan internasional dan ekonomi.

#MARXISME-LENINISM

Marxisme-leninsm ialah idiologi komunis yang terdiri dari teoriMarxisme, yang di buat oleh Karl Mark dan Friedrich Engles, di kombinasikan dengan teori Leninism, yang di kembangkan dari ajaran revolusioner Rusia, Vladimir Lenin, yang muncul sebagai kecenderungan utama di kalangan Pihak Komunis pada tahun 1920 karena diadopsi sebagai idiologi dasar komunis internasional selama era Stalin dan sejak itu hampir semua pihak komunis yang modern dan idiologi yang telah diikuti baik sendiri atau di kombinasikan dengan ajaran pemimpin komunis lainnya. Namun dalam berbagai konteks berbeda politik kelompok telah digunakan istilah Marxisme-leninism untuk menjelaskan idiologie yang di klaim mereka untuk ditegakkan. Misalnya tendensi utama :

Trotskyists yang mengikuti ideologi baris = Marx-Engles - Lenin - Trotsky Stalinists. Pengikut ini berbeda ideologi stream yang mana hampir semua berlawanan dengan ideologi Marxisme-Leninism yang lain dan mengikuti berbagai interperatations dari Marxisme-Leninism dan ajaran komunis yang berbeda angka tetapi semua menjunjung tinggi dan memiliki penegakan Marxisme-Leninism sebagai bagian dari landasan dasar mereka dan hampir semua kebijakan dan mempertimbangkan ideologi mereka menjadi interperatation dari Marxisme-Leninism yang dijalankan melalui masing-masing pemimpin.

#TEORI KELEMBAGAAN
Dalam teori kelembagan memandang politik sebai hal yang berkaitan dengan penyelengaran negara. Dalam hal ini, Max Weber merumuskan negara sebagai komunitas menusia yang secara sukses memonopoli penggunaan paksaan fisik yang sah dalam wilayah tertentu.
Negara dipandang sebagai suatu sumber utama hak untuk menggunakan paksaan fisik yang saha. Oleh karena itu, politik bagi Weber merupakan pesainagn untuk membagi kekuasan atau persaingan untuk mempengaruhi pembagian kekuasaan antarnegara maupun antarkelompok di dalam suatu negara. Menurutnya, negara merupakan suatu struktur administrasi atau organisasi yang kongkret, dan dia membatasi pengertian negara semata-mata sebagai paksaan fisik yang digunakan untuk memaksakan ketaatan.
Sebelum Perang Dunia Kedua, sarjana-sarjana ilmu polik mengidentifikasikan politik sebagaistudy mengenai negara. Dalam hal ini. Ada pelbgai kepustakaan yang berjudul “Pengantar Ilmu Politik” yang diawali dengan pernyaataan, ilmu politik bermula dan berakhir dengan negara. Atas dasar itu, ada buku yang di tulis oleh empat sarjana politik di Amerika Serikat. Mereka merumuskan ilmu politik sebagai sebagai ilmu yang mempelajari modern national state, its institutions, laws, and processes.
Akan tetapi, pada tahun 1980-an sejumlah ilmuwan politik Amerika Serikat kembali menjadikan negara sebagi fokus kajian. Mereka memandang negara tidak lagi sekedar arena persaingan kepentingandi antara berbagai kepentingan dalam masyarakat, tetapi juga sebagai lembaga yang memiliki otonomi dan memiliki kemampuan. Negara dilihat sebagi lembaga yang memiliki kepentingan yang berbedadari berbagai kepentinagn yang bertentangan dalam masyarakat. pandangan ini di sebut juga sebagai statist perspective.

#TEORI KONFLIK
Menurut pandangan ini, kegiatan untuk mempengaruhi proses perumusaan dan pelaksanaan kebijakan umum tiada lain sebagai upaya untuk mendapatkan dan atau mempertahankan nilai-nilai. Dalam memperjuangakan upaya itu sering kali terjadi perbedaan pendapat, perdebatan, persaingan, bahkan pertentangan yang bersifat fisik diantara berbagai pihak. Dalam hal ini antara pihak yang berupaya keras mendapatkan nilai-nilai dan mereka yang berupaya keras untuk mempertahankan apa yang selama ini telah mereka dapatkan, antara pihak yang sama-sama berupaya keras untuk mendapatkan nilai-nilai yang sama dan pihak yang sama-sama mempertahankan nilai-nilai yang selama ini mereka kuasai.
Perbedaan pendapat, perdebatan, persaingan, bahkan pertentangan dan perebutandalam upaya mendapatkan dan atau mempertahankan nilai-nilai disebut konflik. Oleh karena itu, menurut pandangan konflik, pada dasarnya politik adalah konflik. Pandangan ini ada benarnya sebab konflik merupakan gejala yang serba hadir dalam masyarakat, termasuk dalam proses politik. Selain itu konflik merupakan gejala yang melekat dalam setiap proses politik. Kelemahan dari pandangan politik ialah :
Pertama, konseptualisasi ini ialah konflik tidak semua bedimensi politik sebaba selain konflik politik terdapat pula konflik pribadi, konflik ekonomi, konflik agama,yang tidak selalu di selesaikan melaluai proses politik.
Kedua, konseptualisasi ini tidak sepenuhnya tepat. Hal itu disebabkan selain konflik, konsensus, kerja sama dan integrasi juga terjadi dalam hampir semua proses politik. Perbedaan pendapat , perdebatan, persaingan, dan pertentangan untuk mendapatkan dan atau mempertahankan nilai-nilai itu justru diselesaikan melamui proses dialog sehingga sampai pada suatu konsensus maupun diselesaikan lewat kesepakatan dalam bentuk keputusan politik yang merupakan pembagian dan penjatahan hilai-nilai. Oleh karena itu, keputusan politik merupakan upaya penyelesaian politik.

Read More ..

Rawa Danau, sebuah cerita rakyat Padarincang

RAWA DANAU, sebuah danau berupa rawa – rawa yang hingga saat ini masih ada dan dikelola sebagai cagar alam seluas 2500ha merupakan saksi bisu dan peniggalan hidup legenda RAWA DANAU yang kami coba ungkap guna memperluas pengetahuan akan budaya tanah sendiri sekaligus untuk memenuhi salah satu tugas Mata Kuliah ANTROPOLOGI Fakultas Ilmu Sosial dan Politik, Jurusan Ilmu Komunikasi Semester I.

Berkaitan dengan hal tersebut, kami berhasil mewawancarai warga yang mengetahui cerita tersebut sekaligus melihat langsung wilayah RAWA DANAU yang berada di Jalan Raya Palka Km.32 Kec. Padaricang – Ds. Citasuk, Kp. Sukamaju yang kami lakukan pada hari Kamis, 22 Januari 2009. Berikut hasil ekspedisi yang berhasil kami lakukan.

Tim ekspedisi ini beranggotakan 6 orang mahasiswa FISIP UNTIRTA – ILMU KOMUNIKASI semester I kelas ID yaitu, Farah Airin, Firiani Fazriah, Gagah, Hizaz Juliyadi, Kinanthi Dyah Arini dan Nugra Ahdilan.

Dahulu kala, disebuah desa yang mamiliki ulama terkenal bernama Syech Maidin. Pada suatu hari, saat ia pulang dari pengajian ( memberi ceramah ) ia merasa sangat ingin buang air kecil. Hingga akhirnya ia memutuskan untuk membuang air kecilnya kedalam batok kelapa muda yang ia temukan dipinggir jalan manakala akan pulang. Setelah itu ia melanjutkan perjalanannya kembali. Namun diduga, batok kelapa muda yang berisi air kencing Syech Maidin tadi diminum oleh seekor babi hutan dan dengan sangat tidak terduga, babi hutan tersebut mengalami hal aneh yaitu tiba – tiba bunting.

Setelah si babi mengalami hal aneh tersebut dan malahirakan, ternyata ad hal yang jauh lebih aneh dan ajaib terjadi, si babi melahirkan seorang bayi perempuan yang cantik jlita dipinggir desa tersebut. Bayi tersebut kemudian ditemukan oleh warga setempat dan dibawa kepada Syech Maidin. Setelah melakukan musyawarah, Syech Maidin memutuskan akan diadakan sukuran si bayi sekaligus pemberian nama kepada bayi tersebut apabila si bayi sudah dapat merangkak. Akhirnya, setelah si bayii bisa merangkak, dilakukanlah sukuran si bayi diman setiap kepala keluarga diharuskan membuat dan membawa makanan ke Mesjid tempat akan dilaksanakannya acara sukuran tersebut. “ Peraturannya adalah, barang siapaa yang diambil makannnya oleh bayi ini. Dialah orantua kandungnya ( Bapaknya ) “ tutur Syech Maidin ketika semua orang sudah berkumpul di Mesjid. Dan ternyata, si bayi merangkak mengambil makanan/kue bakatul yang dibuat oleh Syech Maidin, kemudian dianugrahkan kepadanya nama Nyi Artati. Tumbuhlah Nyi Artati menjadi gadis yang cantik dan sakti dalam asuhan Syech Maidin.

Waktu berlalu begitu cepat, hingga ada suatu kejadian di desa tersebut dimana didalam mimbar mesjid desa tersebut tumbuhlah sebuah jamur yang sangat besar dan tak ada yang mampu mencabutnya kecuali Nyi Artati. “Aku siap mencabut jamur tesebut, asalkan kalian mau membuatkan Aku sebuah lisung ( perahu ) beserta dayungnya “ , ucap Nyi Artati kepada warga desa tersebut. Akhirnya, dicabutlah jamur tersebut oleh Nyi Artati. Tiba – tiba keluarlah mata air yang akhirnya merendam semua isi desa tersebut, hanya Nyi Artati lah yang berhasil menyelamatkan disi dengan lisungnya. Kini, Desa tersebut berubah menjadi sebuah danau dan warganya berubah menjadi buaya termasuk Syech Maidin dan Sanggayuta yang menurut riwayatnya adalah tangan kanan Syech Maidin pun ikut berubah menjadi pimpinan buaya yang ada di danau tersebut. Danau yang kini terkenal dengan naman RAWA DANAU.

Singkat cerita, setelah Nyi Artati berhasil selamat ia mengasingkan diri disebuah hutan di Gunug Kupak. Ia tinggal seorang diri, menghabiskan waktunya dengan menenun siang maupun malam. Hingga pada suatu malam, salah satu alat tenun ( barera ) yang sedang ia gunakan terjatuh keluar rumah panggung miliknya. Karena tidak mampu mengambilnya sendiri, Nyi Artati berucap, “ Barang siapa yang mampu mengantarkan barera milikku, jika ia perempuan akan ku jadikan saudara, namun jika ia laki – laki akan ku jadikan suami “, ternyata ucapan Nyi Artati tersebut didengar oleh seekor anjing yang bernama Si Tumang. Setelah mendengar ucapan Nyi artati tadi, Si Tumang bergegas mengambil barera tersebut dan mengembalikannya pada Nyi Artati. Akhirnya, sesuai apa yang telah diucapkannya, Nyi Artati menikah dengan Si Tumang dengan tetap mau menerima kedaan Si Tumang yang adalah seekor anjing.

Tak lama kemudian, lahirlah seorang anak laki – laki dari pernikahan Nyi Artati dan Si Tumang yang diberi nama Sangkuriang. Sangkuriang tumbuh menjadi anak laki – laki yang gagah, cerdas, sehat dan sakti. Suatu hari, Nyi Artati sangat ingin memakan hati manjangan, berburulah Sangkuriang bersama Si Tumang. Sesampainya dihutan, Sangkuriang melihat seekor babi hutan, ia mamrintahkan Si Tumang untuk mengejar babi hutan tersebut namun Si Tumang tak bergeming, ia teatap diam. Sangkuriang sangat bera\ng melihat tingkah Si Tumang tersebut. Ia marah, sangat marah hingga akhirnya ia membunuh Si Tumang dengan menyembelih leher Si Tumang dan diambilah hati Si Tumang dan dibawanya pulang. Ia memberikan hati berlumuran darah tersebut kepada sang ibunda untuk dimasak.

Setelah beberapa saat kejadian tersebut, Nyi Artati menanyakan keberadaan Si Tumang kepada Sangkuriang dan ia pin menjawab, “ Jangan bertanya Si Tumang kemana atau dimana, karena yang baru sahj Ibu masak adalah hati Si Tumang “. Nyi Artati sangat gusar mendengar hal tersebut hingga dipukul lah kepala Sangkuriang dengan sebuah sinduk yang membuat kepalanya terluka. Semenjak kejadian tersebut, pergilah Sangkuriang menuntut ilmu.

Waktu belalu…
Sangkuriang menjadi dewasa , tampan dan sakti mandraguna.
Kemudian ia memutuskan untuk kembali pulang mencari Ibunya, namun ditengah perjalanan ia bertemu dengan seorang wanita cantik jelita dan ia pun jatuh cinta kepadanya yang ternyata adalah Ibunya sendiri. Sangkuriang sangat tergila – gila kepada wanita cantik tersebut. Ia teringat akan wasiat Ibunya dalam sebuah cincin, “ Barang siapa wanita yang jari manisnya pas mengenakan cincin ini, dial ah jodohmu, Nak “, tanpa pikir panjang, dipakaikanlah cincin tersebut kedalam jari manis sang putri cantik tersebut dan ternyat, Pas !!!! Sangkuriang berusaha meyakinkan wanita tersebut adalah jodohnya dan bukan Ibu kandungnya, namun sang wanita pun bersikukuh Ia adalah Ibu kandunganya. Wanita tersebut berusah meyakinkan dirinya sendiri denagn memegang kepala Sangkurinag dan memastikan bekas luka pukulan sinduk ketika Ia masih anak – anak. Keyakinan wanita itu tenyata benar, lelaki dihadapannya adalah Sangkuriang, anaknya sendiri yang kini justru mencintai dan ingin meminangnya sebagai istri. Karena Sangkuriang tidak mau percaya dan tetap ngotot ingin menikahi Nyi Artati, akhirnya ia ditantang oleh Nyi Artati untuk membendung RAWA DANAU sebelum fajar muncul diufuk timur, jika ia mampu melakukannya, ia boleh menikahi Nyi Artati anmun jika tidak, ia harus mengakui bahwa Nyi Artati adalah Ibunya sendiri. SEPAKAT! Sangkuriang menyetujui hal tersebut. Dalam waktu satu malam, dengan kesakstiannya yang nyaris sempurna, dibendunglah danau tersebut, namun sang Ibu pun tak ingin kalah, ia tak ingin pernikahan berdosa itu benar – benar terjadi. Maka, dengan kesaktian yang dimilikinya, Nyi Artati membeberkan karembong beureum miliknya di ufuk timur hingga tampak seperti matahari terbit, ayam – ayam pun diperintahkannya untuk berkokok dan bunyi lisung padi pun telah berbunyi seolah – olah sudah ada yang menumbuk padi menandakan malam telah berganti pagi. “ Hei, Sangkuriang. Lihatlah keselah timur, fajar sudah menyingsing. Waktumu telah habis. “, Sangkuriang sangat kadet, spontan ia langsung menoleh keufuk timur manakala di tangan kanannya menggenggam segumpal tanah dan tangan kirinya menggenggam rumput kasimbukan. Dengan amarah yang memuncak, dilemparkanlah segumpal tanah tersebut dan jadilah sejarang gunung kecil bernama Gunung Jamungkal yang hingga saat ini masih ada ditengah RAWA DANAU. Rumput yang tadi digenggamnya ia kentuti dan sampai saan ini rumput tersebut terkenal dengan nama Rumput Kentut – kentutan.

Akhirnya, Sangkuriang tidak berhasil meminang Nyi Artati…

Menurut legenda, hingga detik ini baik Sangkuriang maupun Nyi Artati masih hidup di daerah Padarincang – Ciomas.

Dari cerita ini, ada nilai moral penting yang dapat kita ambil yaitu, Setinggi – tingginya bahu tidak akan melebihi kepala, artinya sesakti – saktinya seorang anak tidak akan mampu melebihi orangtuanya.


Bila ada kesalahan, kekurangan maupun kelebihannya mohon di maafkan karena kami hanya manusia biasa. ( Pesan Narasumber ) Read More ..

METAMORFOSA PARADIGMA

METAMORFOSA PARADIGMA

Tema metamorfosa paradigma senantiasa menarik untuk selalu diperbincangkan dalam konteks pembangunan sebuah bangsa. Hal ini disebabkan karena besarnya kontribusi metamorfosa paradigma dalam sisi masyarakat itu sendiri. Metamorfosa Paradigma menjadi penting sebagai wahana transformasi sosial. Dalam konteks ini, maka masyarakat (termasuk mahasiswa) memegang peranan penting untuk menentukan kehidupan sosial dimasa yang akan datang.
Saya mulai dengan kata mahasiswa. Mahasiswa sebagai lokomotif penggerak reformasi. Mahasiswa dipilih sebagai pelaku karena memeiliki potensi yang besar sebagai agen perubahan (agent of change). Dimana mahasiswa sebagai orang yang memiliki kemampuan logis dalam berfikir sehingga dapat membedakan mana yang benar dan mana yang salah.
Mahasiswa masih bebas menempatkan diri pada posisi yang dianggap terbaik. Wajar jika pada setiap zaman kemudian mahasiswa memegang peranan penting dalam perubahan bangsanya. Dimana menjadikan mahasiswa selalu berada dalam barisan terdepan mewujudkan cita-cita masyarakat. Mahasiswa di kenal dengan jiwa patriotnya serta pengorbanan yang tulus tanpa pamrih.Yang sering dihadapkan dengan kekuasaan yang secara sadar maupun tak sadar menindas rakyat. Namun hanya sedikit rakyat Indonesia yang dapat merasakan dan punya kesempatan memperoleh perndidikan hingga ke jenjang ini karena system perekomian di Indonesia yang kapitalis serta biaya pendidikan yang begitu mahal sehingga kemiskinan menjadi bagian hidup rakyat itu sendiri . Dalam tulisan ini ada 4 peranan mahasiswa dlam metamorfosa paradigma berfikir menuju mahasiswa yang cerdas, kritis, dinamis, dan empati.Peran moral
Mahasiswa yang dalam kehidupanya tidak dapat memberikan contoh dan keteladanan yang baik berarti telah meninggalkan amanah dan tanggung jawab sebagai kaum terpelajar . Jika hari ini kegiatan mahasiswa berorientasi pada hura - hura dan kesenanggan maka berarti telah berada persimpangan jalan. Jika mahasiswa hari ini lebih suka mengisi waktu luang mereka dengan agenda rutin pacaran tanpa tahu dan mau ambil tahu tentang peruban di negeri ini, jika hari ini mahasiswa lebih suka dengan kegiatan festival musik dan kompetisi (entertaiment) dengan alasan kreatifitas, dibanding memperhatikan dan memperbaiki kondisi masyarakat dan mengalihkan kreatifitasnya pada hal - hal yang lebih ilmiah dan menyentuh kerakyat maka mahasiswa semacam ini adalah potret “generasi yang hilang “yaitu generasi yang terlena dan lupa akan tugas dan tanggung jawabnya sebagai seorang pemuda dan mahasiswa.
Peran sosial
Mahasiswa harus menumbuhkan jiwa-jiwa sosial yang dalam atau dengan kata lain solidaritas sosial. Solidaritas yang tidak dibatasi oleh sekat sekat kelompok, namun solidaritas sosial yang universal secara menyeluruh serta dapat melepaskan keangkuhan dan kesombongan. Mahasiswa tidak bisa melihat penderitaan orang lain, tidak bisa melihat poenderitan rakyat, tidak bisa melihat adanya kaum tertindas dan di biarkan begitu saja. Mahasiswa dengan sifat kasih dan sayangnya turun dan memberikan bantuan baik moril maupun materil bagi siapa saja yang memerlukannya. Sebagai contoh dalam setiap bencana mahasiswa datang menberikan bantuan dari segi moril maupun materil, selin itu mahasiswa mencarikan jalan untuk keluar dari masalah tersebut. Betapa peran sosial mahasiswa jauh dari pragmatisme, dan rakyat dapat merasakan bahwa mahasiswa adalah bagian yang tak dapat terpisahkan dari rakyat, walaupun upaya yang sistimatis untuk memisahkan mahasiswa dari rakyat telah dan dengan gencar dilakukan oleh pihak - pihak yang tidak ingin rakyat ini cerdas dan sadar akan problematika ummat yang terjadi.
Peran Akademik
Sesibuk apapun mahasiswa, turun kejalan, turun ke rakyat dengan aksi sosialnya, sebanyak apapun agenda aktivitasnya jangan sampai membuat mahasiswa itu lupa bahwa adalah insan akademik. Mahasiswa dengan segala aktivitasnya harus tetap menjaga kuliahnya. Setiap orang tua pasti ingin anaknya selesai kuliah dan menjadi orang yang berhasil. Maka sebagai seorang anak berusahalah semaksimal mungkin untuk dapat mewujudkan keinginan itu, untuk mengukir masa depan yang cerah .Peran yang satu ini teramat sangat penting bagi kita, dan inilah yang membedakan kita dengan komonitas yang lain ,peran ini menjadi symbol dan miniatur kesuksesan kita dalam menjaga keseimbangan dan memajukan diri kita.
Peran politik
Peran politik adalah peran yang paling berbahaya karena disini mahasiswa berfungsi sebagai group penekan bagi pemerintah yang zalim. Oleh karena itu pemerintah yang zalim merancang sedemikian rupa agar mahasiswa tidak mengambil peran yang satu ini. Pada masa ordebaru di mana daya kritis rakyat itu di pasung, siapa yang berbeda pemikiran dengan pemerintah langsung di cap sebagai makar dan kejahatan terhadap negara. Pemerintahan Orba tidak segan-segan membumi hanguskan setiap orang-orang yang kritis dan berseberangan dengan kebijakan pemerintah.Mahasiswa adalah kaum terpelajar dinamis yang penuh dengan kreativitas. Mahasiswa adalah bagian yang tidak dapat dipisahkan dari rakyat. Sekarang mari kita pertanyaan pada diri kita yang memegang label Mahasiswa, sudah seberapa jauh kita mengambil peran dalam diri kita dan lingkungan.
Oleh karena itu, tugas terbesar mahasiswa adalah bagaimana membuktikan kepada dunia bahwa mahasiswa juga bisa berbuat nyata untuk masyarakatnya. Untuk itu, maka mahasiswa harus menggiatkan kampanye kepada publik bahwa mereka memiliki hak-hak untuk mendapatkan pendidikan yang layak dan bermutu.
Pada akhirnya kesadaran publik terhadap pendidikan yang bermutu akan mengantarkan semua (mahasiswa) pada hak untuk merumuskan apa defenisi pendidikan yang bermutu itu sendiri. Disini mempercayakan adanya partisipasi dari mahasiswa untuk senantiasa ikut memperjuangkan politik pendidikan lewat proses-proses yang demokratis. Misalnya mahasiswa ikut hearing dengan lembaga legislatif dalam perumusan anggaran daerah untuk sektor pendidikan. Sehingga dalam tahap ini, pelajar tidak sekedar menjadi pelengkap penderita dari suatu bangsa, tetapi mampu hadir dan melaksanakan amanat sosialnya, amanat sebagai agen perubahan. Read More ..